太上贵德，不求回报，相当于圣之无条件奉献。

未济卦之坎离相交即是泰卦的天地相交的形式内容——既济卦与否卦则可以理解为这种互动的暂时休歇。乾坤其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。

得主而有常，含万物而化光是关键。那么，以艺解埶又如何呢？ 《说文》：埶，从土，从丸，持种之。潘雨廷点校：《周易集解纂疏》，北京：中华书局1994年。以阴结阳，施以力也，谓虞翻‘势训‘力者，言地以势力凝乾也，显然有将其从《地理志》的九州之地以及虞翻处跑偏之车往《坤·大象传》的语义拉回以资补救之意。坤作地势则只能算是修辞，引出下文。

摘要：地埶之埶字有势和蓺两种理解，班固以埶为势，王弼注易因之，再到孔颖达将辅嗣易注收入《五经正义》，埶之势解遂成定论。首先，与乾、坤一样，它们都是由八经卦重叠而成，名字也基本与经卦保持一致。这样看来，道德的使命或者说真正道德的唯一使命就是仁之机能的开发，唯有仁之机能显现出来时，人才是真正意义上的人。

六、性-天模式证成人的自由与性善 通过对《论语》这两句话的分析，我们可知，仁一定是要上升到天、通达于天的，只有这样，我们才能安于仁。绥之斯来，动之斯和，以夫子德性言。后来孟子进一步曰：有诸己之谓信。孔子正是通过这种转换以后，开启了中国文化上的天人性命之学，而这种天人性命之学乃是一种理性宗教。

（《朱子语类》卷第三十六）但显然天命之命的理解比命运之命更好。若没有这一原则，则好人、恶人都可能不在道德的立场上。

正是在这个意义上，我们说人性的圆满必然是最高的道德与最高的自由同时到来，二者缺其一，人性一定不是圆满的。或者说，人作为人而站出来就是信，信就是人作为人而站立出来。康德认为，示范只是使道德所要求的东西变得直观，故只能用来鼓励，它对于道德却不是本质的，因为这种示范力量最终依赖的是人的主观的道德情感，故贤者的示范力量之于人并无普遍性。仁者，人也这个表述若转化为直言命题，则是：所有的人都是仁的，或所有的人都具有仁这种机能。

所以，要理解孔子的性善论，我们不能仅限于孔子关于人性的直接表述，而是要从其德行中挖掘其超旷的谛见。在真正的人没有到来之前，人类所有的道德都还不是真正的道德，都还只是经验性的道德应用。軏者，谓辕端上曲钩横，以驾马者也。中国先哲之论人性乃论其善恶，而西方哲人之论人性乃论其机能。

孔子自云：七十而从心所欲，不踰矩。牟宗三谓孔子践仁知天，徐复观谓天命对孔子是有血有肉的存在，实际是‘性的有血有肉的存在[2]，唐君毅谓孔子所以上达客观而超越之天命天道，而由下学时习之功，以自成其性者[1]（P9），盖皆切就孔子下学而上达之活泼的精神生活而说之，可谓善会者也。

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？（《老子》第十三章）此言虽出自道家，但却是儒道两家共守之义。（《论语·为政》）程伊川释之曰：七十从心，然后至于命。

（《中庸》这句话是引自孔子，表明是孔子所说）又，仁也者，人也。（《论语章句集注》卷第四）盖这是古典礼仪之规制，但朱子以为，这一段表达的主要不是这个意思，之所以不是这个意思，乃因为若无真正的德行，则这种礼仪也无异于迷信，孔子本人未必相信。真正的德行必至于完成天人之间的交流。輗、軏与车是分析的关系，若以谓词来表示这种关系就是：x（C(x)→N(x)）。故仁、心、性、天其实一也[6]（P365）。（《论语·八佾》） 奥，常尊之地。

问题现在到了这里：我们如何理解仁。（《论语·述而》）这正是孔子在活泼之精神生活中体会到的，天给了一种规定性（德）于自己，但同时，孔子自己更要回应天所给予的这种规定性而承担大的使命。

而仁则为人所独有，是以只有仁才能作为人之性，唯有它才能确证人作为人而存在。正因为人秉有仁这种根本准则，人才能喜好现实中的德行，不然，所有现实中的德行都可能是对道德的败坏。

最后，在性-天模式下证成人的自由与性善。临照者或监察者与对话者或交流者相异，前者起监督与惩罚作用，天人之间的关系是由天到人，人始终是受制的、被动的。

孔子没有立即对子路说不要祈祷，而是反问有诸，这就意味着，孔子并不反对祈祷，而是要子路去思考怎样才是真正的祈祷？所谓圣人不恁地失枝落节，大步跳过去说，其意正在此也。那么，孔子超旷之谛见表现在哪里呢？答曰：仁也。朱子与其弟子的对话更有助于我们对这句话的理解。（朱熹：《论语精义》卷第一下）輗与軏虽功能不同，但分别是大车与小车的重要构件，若大车没有輗，则其不成为大车。

（《学斋占毕》卷一）清人焦里堂在《论语补疏》卷一中也持质疑之观点：《论语》称‘子以四教、‘子之所慎、‘子不语、‘子绝四，下目俱平列。（《大雅·烝民》） 维天之命，於穆不已。

既然命为天命之命，则与命与仁的意思是：孔子所说仁的时候一定是牵连着天命，即仁一定通达天命的。（《周颂·维天之命》） 这两则出自《诗经》的史料所表达者与《左传》之史料不同。

这个公式读作：对于所有的X，若X是车（以C表示），则X必然有輗或軏（以N表示）。但孔子也不认为祈祷是没有意义的，关键是怎样才是真正的祈祷？故孔子问子路曰：有诸？意思是：有祈祷这种事吗？更准确地说，有这样祈祷的吗？子路当然没有明白孔子的意思，而是引用经典作为回答，孔子最后答曰：丘之祷久矣。

祈福意味着真正道德的践行。这是孔子为人性确立的基本模型，也是孔子对中国文化最大的贡献，其作为儒学道统的宗主即因此而立，惜乎其大义淹没于荆棘榛芜之中，其苗之秀久而不得出焉。本性养成一分，道德就成就一分，自由也增加一分，道德与自由是相互回溯的，道德与自由的这种相互回溯就意味着性善，即人性在自由的时候必然是道德的，这不就是说明人性自身就是善的吗？道德-自由-性善是三位一体的。人之现实性不必能穷尽人之可能性，而欲知人之可能性，亦不能如人之求知其他事物之可能性，而本推论与假设以客观知之。

须将圣人言语切己，不可只作一场话说。道德在人性中成就，自由亦只能在人性中成就。

因此，性善论与别的人性论（性恶论、性无善无恶论）并不在同一平台上，性善论是在动态的精神生活中体会出来的，而别的人性论俱是在静态经验事实的基础上观察分析出来的。当人安于仁的时候，意味着他通达于天臻于完成，同时意味着人性臻于圆满，这也意味着人的自由。

信的放弃亦即是人的放弃。孔子曰：文王既没，文不在兹乎？（《论语·子罕》）若孔子不是在真切活泼之精神生活中洞彻人性在天人之间的大义，仅依据意气浮明与世情俗志，焉能有如此大之使命感与担当精神去扭转文运与世道？由此可知，以自然人性论者之进路我们决不可能知孔子对人性之把握。